君子所以章灼当时、焜耀来裔者，必曰进士擢第，畿尉释褐。斯道也，中朝令法，虽百王不移者也。自圣历中兴，百度渐贞，能兴此美者，今始见张、郭二生矣。则知九仞之势，千里之行，凝云逐日，未可量也。铉也不佞，生于先贤之后，进在二子之前，此美不兼，可以叹息。然有事同而时异，请试论之：噫！词场堙废，五十年矣，故老之言议殆绝，后生之视听懵然，令百辟有司，达于郡国吏，徒见趋走公府中一尉耳，焉知其馀哉！而二君子调高才逸，年少气盛，将以俊造之业自重，责人以既废之礼；又将以尧舜之道为用，议政于俗吏之间。如是，将与时大乖矣。呜呼！彼众我寡，或者难以胜乎！君子之道，无施不可，舒之弥四海，卷之在掌握。日磾见奇于牧马，元杨知名于水硙，彼二人即公辅大器也，岂以耻辱为累哉！愚愿二君子反己正身，开怀戢耀，无望人以不知，无强人以不能，如斯而已矣。今天子重文好古，诸生怀才待用，所以苍生未蒙福者，上下之势殊，中有间尔。大《易》之义，物不终否，否极必泰。泰之时，在上者其道下降，在下者其道上行。君臣相合，然后事业远矣。吾以为斯道之复不远，吾子其勉之！句曲仙乡，广陵胜地，多难将弭，春物将华，琴棋诗酒，足以为适。赠言之旨，尽于斯焉。

秦国王明德茂勋，格于天壤，处崇高之富贵，绝纤芥之机嫌。考功详覆之时，嘉其行实，故其议状曰：「兹所谓受宠若惊，居亢无悔者也」。谨按《易·乾卦》九三云：「君子乾乾，夕惕若厉，无咎」。王弼注云：「处下体之极，居上体之下，履重刚之险，因时而惕，不失其机，可以无咎。处下卦之极，愈于上九之亢也」。《易例》云：「初九为元士，九二为大夫，九三为诸侯」。《正义》云：「易之本理，以二体为君臣。九三居下体之极，是人臣之体也。九四居上体之下，是人君之体也」。九三处下卦之上，而免亢龙之咎者，《正义》云：「九三是人臣之极，可以慎守，苟无其祸，故云免亢极之悔也；不同上九居上体之上，有骄亢之咎」。窃详《乾卦》，九三处下卦之极，为诸侯之位，而愈于上九之亢。诸侯，人臣爵位俱极，履重刚之险，危之甚者，而能终日乾乾，夕惕若厉，所以无悔。今秦国王启真王之赋，锡维师之号，是居下卦之上，人臣之极也；东越南阳，于疆于理，是处诸侯之位也；因时而惕，高朗令终，是免亢极之悔也。论功撰德，考行易名，而曰「居亢无悔」，不亦然乎？窃览前代词人，用《乾卦》九三之义者，略举一二而言之。《汉书》载《梁商赞》云：「顺帝之代，商称为贤辅，岂不以其地居亢满，而能以愿谨自终者乎」？又杨植《许先生碑》云：「锱铢九有，亢极一夫」。唐宰相杜鸿渐《免副元帅表》云：「素以贱尘，敢期贵达。今禄位亢极，过逾涯量」。又卢杞《郭子仪碑》云：「居亢无悔，其心益降」。李翰《书霍光传》云：「有伊、周负荷之明，无九三亢极之悔」。又《汉书》载阴兴奏对云：「贵人不读书记耶？亢龙有悔」。张说撰《祁国公碑》云：「一无目牛之全，一无亢龙之悔」。斯盖引《乾卦》九三注义，或有亢龙之悔，或无亢龙之悔。夫《易》者，效法天地，妙用无方，错综以成文，变通而定业，自非识参系表，理会宗极，则安能探其赜而遗其象乎？兹汉史、张说所以于九三人臣之位，假亢龙之喻也。此皆史臣墨客引用经文，顾遗简以俱存，在斯言而可复。且《乾卦》九三是人臣之位，故不称龙焉，能夕惕若厉，故无悔焉。所以《正义》云「居亢无悔」。上九是圣人之象，故称龙焉。以阳气至盛，故称亢焉，所以繇词云「亢龙有悔」。九三、上九，内外之卦既分；有悔、无悔，君臣之道斯革。各从厥类，其理昭然。佖奏俶是藩臣，名不可称龙。洎昨详覆礼院谥议状词云：「受宠若惊，居亢无悔」。即本无「亢龙无悔」之语。

户部郎中、判考功张洎，审定故秦国王钱俶谥议，爰引旧章，皆有典故。虞部郎中、判大理寺张佖，学识甚浅，敷陈失实，免其降黜，特示含容，仍夺一月俸。所有尚书省详定谥号，依张洎所奏。

敕具官马寻等：夫台郎始于垦田，省书总于钩比，皆一时之俊选也。以尔寻效智肃给，持法敏详。而向守军牙，有缘饰之政。以尔泌属辞辨丽，秉操廉约。而荐腰悬组，有抚字之勤。并见考岁成，来结官最。宜阶承务之剧，且劝叙才之规。往服宠嘉，毋怠祗饬。可。